Концептуальное

Картина Жана Гюбера, хранящаяся в Эрмитаже, изображает шахматную партию между Вольтером и монахом-иезуитом отцом Адамом. Эти двое действительно играли часто, причём Вольтер обычно проигрывал, не будучи сильным шахматистом. Когда Вольтер переехал в Париж, он даже оставил своему постоянному компаньону по игре солидную пенсию. Это один из примеров особого отношения к шахматам у традиционалистов, можно даже сказать, что шахматы это одно из их орудий. Почему так? Вот ещё […]

Затрагивая, безусловно, важную в нынешний период возрождения исламского самосознания проблему зашоренности этого самого сознания, мы должны признать очевидный и весьма неприятный факт длительного застоя исламской мысли, который сопровождался интеллектуальной апатией и влиянием чужеродных для монотеизма концепций. Признание этого и разбор всех напластований, обусловленных греческим влиянием, или наоборот, запретительством и буквализмом — первейшая задача, без которой не имеет смысла формулирование (или возрождение) политической теологии на основе

Проблема глобального кризиса встала перед человечеством, как это ни покажется кому-то парадоксальным, сразу после 1945 года, после того, как Германия, а точнее, вся Европа в целом превратилась в усыпанное руинами поле, по которому в разных направлениях текли потоки беженцев. Казалось бы, кризисом должна была являться сама война; она закончилась, и открылись на какой-то исторический период

У Эдгара По есть любопытный рассказ, названный «Человек толпы», Речь идет о старике, который блуждает с утра до ночи по городу, примыкая к группам людей, большим или малым, одетым неряшливо или аккуратно, говорливым или молчаливым. Старик не принимает участия в разговорах, сторонится уличных происшествий, завидев большую толпу, присоединяется к ней, заслышав митинг, торопится туда — одинокий и молчаливый. Когда кончается представление в театре, он спешит к выходящей толпе, рассматривает, как дамы рассаживаются

«Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъясняли им. Аллах сводит с пути, кого пожелает, и ведет, кого желает. Он – великий, мудрый!» (сура «Ибрахим» 14:4) «Я бы русский выучил только за то, что на нем говорил Ленин!» (В. Маяковский). (Статью можно скачать здесь в ПДФ формате.2020-02) Тезис. Есть язык логики и

Лекция Гейдара Джемаля в Санкт-Петербурге. «Теология против метафизики: основы политической мысли в XXI столетии»  /Подкаст. /6 июня 2014/

Что заставляет нас, узнав Истину, продолжать следовать Лжи? Привычка, мгновенное удовлетворение, мнение окружающих… Сегодня в современном обществе потребления и эры информации, мы, как отдельные индивиды, так и группы, объединенные по какому-либо определенному признаку, ставим перед собой различные задачи и цели, ежедневно действуя на этом пути. Мы работаем по 8, 10, 12, 16. часов в сутки и тратим свой заработанный «сахарок» на бесконечное потребление «гирлянд и мишуры», берем кредиты для покупки всевозможных

Мы живем в эпоху, когда техника стала привычным окружением, влияющим на нас, и от которой мы зависим. Мы используем телефоны для связи, но известно, что они способны вызывать рак, а слишком частый просмотр ТВ вредит глазам и т. д. Но на самом деле все обстоит гораздо хуже, ибо под ударом не только наше тело, ум, но и само духовное развитие. Дух и тело — две составляющие человека как части бытия. Находясь лишь в полной гармонии, и непротиворечии

Ислам не может быть «вне политики». Собственно никакая традиция не стоит вне политики. Все пророки единобожия участвовали в политике. пророческая традиция есть не просто политика, но политика, которая утверждает подлинную власть. Ислам, разумеется, как последнее Откровение — это максимизация политики от имени Всевышнего. Ибо власть неотъемлема от политической составляющей. Политика пронизывает собой все: законы, налоги,