В самом начале суры «Пещера» Аллах после увещевания об истинности священного Корана, в котором нет никаких искажений, предостерегает от Своего гнева тех, которые заявляют, что «Аллах взял Себе сына», говоря о том, как «тяжки слова выходящие из их ртов…». (Сура «Пещера», аяты 14–15).
Согласно мнению ученых Ислама, в этих аятах имеются в виду христиане, утверждавшие, что Пророк Ислама Иса ибн Марьям (мир ему) есть никто иной как сын Божий, а Бог един в трех ипостасях, в лице Отца, Сына и святого Духа.
Далее Аллах обращается к Пророку Мухаммаду, (да благословит Его Аллах и приветствует) говоря: «Ты можешь погубить себя от скорби по их следам если они не уверуют в это повествование…». (Сура «Пещера», аят 16). Размышляя над этим аятом, задаешься вопросом: что же могло настолько опечалить Пророка, что он мог погубить себя от скорби?
Кто мог в те времена предположить, насколько пагубно скажется на судьбе человечества попытка переноса представления о Едином и Самодостаточном, того, «кто не родил и не был рожден», из абсолютно трансцендентного в имманентное?!
Кто мог себе тогда представить, что буквально полвека спустя христианский мир погрузится в «тёмные века», характерной особенностью которых станут полная экономическая, интеллектуальная и моральная деградация, борьба со здравым смыслом, насилие, нищета, пытки, инквизиция, уничтожение книг, сжигание людей на кострах, преследование свободомыслия, крестовые походы, бессмысленные войны и эпидемии, унесшие миллионы человеческих жизней и прочие страшные явления и события, ассоциирующиеся сегодня в умах людей с эпохой темного Средневековья.
Положение средневекового христианского мира было настолько удручающим, что дабы перейти на следующий этап исторического развития (эпоха Ренессанса) им пришлось посылать своих «лучших умов» в мусульманский мир (Андалусию) с целью просвещения и получения знаний. Итогом всего этого явился переход на следующий ключевой этап европейской истории, эпоху так называемого «Просвещения» — эпохи зарождения и развития такой научной, философской и общественной мысли как рационализм, основоположниками которой стали такие личности как Декарт, Вольтер, и Жан Жак Руссо. Всё это закончилось появлением идеи секуляризма в духе ницшеанского утверждения «Бог умер!», таким знаковым событием европейской истории, как Великая Французская Революция и зарождением эпохи либерализма.
Ненависть людей к христианству и через христианство к любой другой религии в целом породила идею отрицания любого божественного откровения, атеизм, отрицающий веру в то, что человек в конце своего жизненного пути будет судим. В умах людей сложилось мнение, что религия — это «опиум для народа», она ненавидит науку, отрицает свободомыслие, любой здравый смысл, угнетает человека. Религия — удел отсталых и узкомыслящих людей и никогда больше не должна доминировать.
Потомку Адама предлагалось откинуть всё, что связано с понятием Бог и отныне полагаться на собственный интеллект, нежели на божественные откровения и сфокусировать своё сознание на дольнем мире (дунья) нежели на мире горнем (ахира), существование которого с точки зрения рационального мышления недоказуемо и соответственно сомнительно.
Однако и эта многообещающая эпоха оказалась не столь радужной как ожидалось. Человечество столкнулось с такими явлениями как колониализм, геноцид народов, Гулаг, концлагеря, апартеид и прочее.
Миру были явлены такие человеконенавистнические либеральные доктрины, как фашизм, национал-социализм, коммунизм, капитализм, материализм и прочие «-измы», которые привели человечество к двум мировым войнам и зарождению человека постмодерна, вдоль и поперек пропитанного идеей либерализма, целью которого, является создание максимально комфортных условий для стяжания дольней жизни и формирование человеческого сознания ненавидящего идею жизни горней. Старую религию заменила новая религия под названием либерализм, объявившая своими новыми Богами науку, интеллект, «здравый смысл», прогресс и прочих многочисленных идолов, ставших объектом поклонения человека эпохи постмодерна.
Ни эта ли ужасающая перспектива вызывала глубокую скорбь Пророка?
Казалось бы, всё безнадежно, но Аллах далее приводит притчу о «Людях Пещеры». Как мы знаем, Коран — откровение, ниспосланное Аллахом, как Его милость в назидание людям, и каждая притча вплоть до каждого последнего слова и буквы будут актуальны до конца времён, дабы каждый, кто ищет руководства, находил в нём ответы и знамения.
Люди пещеры — юноши, последователи Исы ибн Марьям (мир ему), будучи преследуемыми властями того времени за свои религиозные убеждения, были вынуждены укрыться в пещере. Аллах погрузил их в сон и через 300 лет они просыпаются и выходят из пещеры. Таким образом Аллах дал знать, «что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться». (Сура «Пещера», аяты 21)
Эти юноши, несомненно, были «мувахидами» своего времени. Они решили противостоять людям, сказавшим: «Аллах взял себе сына». Другими словами, они были, как выражался Г. Джемаль (рахимахуллах), пассионариями ума и тела, общиной избранных, та малая часть общества, решившая бросить вызов системе!
Проводя параллели с реалиями современного мира, вольно или не вольно приходишь к мысли, что возможно современными «людьми пещеры» являются никто иные как представители движения Талибан. Ведь как известно, именно Талибан — движение, сформировавшееся из числа представителей афганской молодежи, которые, будучи преследуемыми за свой образ жизни и убеждения, нашли убежище в лагерях для беженцев на территориях близлежащего Пакистана, в символичной «пещере». Пещера метафорически служит символом укромного места, некого изолированного пространства, защищенного от воздействия внешних факторов, площадкой для уединения и размышления.
Тут нельзя не процитировать аналогичные размышления над данной сурой Шамиля Казалиева: «На пути реализации божественного проекта, община пророка проходит различные этапы, постепенно переходя от позиций преследуемых к обретению силы. На одной из стадий актуальна идея „пещеры“, как площадки джамаата инакомыслящих, формирующей нонконформистский андеграунд, отрицающий диктат матрицы во имя Света Горнего мира.»
Лучше и не скажешь.
Площадкой афганских юношей, из которой впоследствии выросло движение Талибан, стало сообщество Деобанди — весьма консервативное исламское суннитское движение, отличительной особенностью которого является пуританство. Деобанди всегда старались максимально защитить свою веру от влияния извне. Как известно, именно деобандизм стал идеологическим ориентиром для движения Талибан. Само название движения (араб. طالب [ṭālib]- «ученик», «студент») как бы намекает на то, что они и есть те самые «юноши», которые, сначала уединившись в пещере, вышли из неё, чтобы напомнить миру о существовании альтернативного и единственно верного пути освобождения от тирании дольнего мира.
Они, будучи общиной избранных, вышли из «пещеры», чтобы бросить вызов современному либеральному обществу. Тому самому обществу — носителю идеи либерализма, которое стало следствием идеи того общества, которое сказало: «Аллах взял себе сына». Однако современному представителю эпохи постмодерна, привыкшего стяжать жизнь в дольнем мире, совершенно непонятен весь пафос радикального дискурса. Дискурса с радикальной идеей о трансцендентном, который способен бросить вызов всему имманентному. Дискурса обретения истинной свободы, через подчинение одному лишь Господу небес и земли, истинному Хозяину и Властелину Вселенной, который повелевает своему рабу одобрять одобряемое и порицать порицаемое!
Этот дискурс пугает изнежившегося обывателя. Талибы ассоциируются у него с носителями устаревших идей из прошлого. Отсталые «бородачи» в традиционных одеждах из прошлого, (300 летней давности) в тапочках. Что они могут предложить нам «современным» людям?! Они-де только пытаются загнать нас назад в прошлое.
Однако «не найдут они в установлениях Аллаха перемены»! (Сура «АльАхзаб», аят 62). Аллах не нуждается в людях, люди нуждаются в Аллахе, и Он доведет Своё дело до конца в независимости от их страхов, желаний и предубеждений.
Сура «Пещера», начиная с повествования о юношах, путешествия пророка Мусы (мир ему) с неким мудрецом (Хидром), притчи о Зулькарнайне и заканчивая диалогом двух «друзей» про прекрасный сад, несет в себе посыл с предупреждением, к каким плачевным последствиям может привести дискурс современного либерала, зацикленного на идее индивидуализма, материалиста по своей сути, полагающегося лишь на своё рацио и отрицающего божественное откровение.
В частности, диалог двух друзей про прекрасный сад, неверие одного из них, что эти блага конечны и возражение другого с напоминанием своему оппоненту о конечности этого мира (ахире) — есть ничто иное, кроме как диалог радикала с либералом.
Сама по себе сура «Пещера» — это диалог Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с иудеями и христианами Медины. Если рассматривать иудеев Медины как интеллектуальную элиту того времени, а мекканцев, как представителей власти, то невооруженным взглядом можно увидеть, что претензии нынешних «интеллектуалов» и представителей власти один к одному повторяют претензии иудеев Медины и мекканских курайшитов к Пророку Мухаммаду. (да благословит его Аллах и приветствует).
Согласно хадисам, изучение Суры «Пещера» защищает человека от самой страшной фитны — фитны Даджаля (Антихриста). Возможно потому, что Даджаль будет жутким материалистом и будет носителем либеральных идей?! Судя по описаниям его в хадисах вполне похоже.
Финальная битва с Даджалем еще предстоит, но трепещите тираны — приспешники Даджаля!
«Юноши» уже вышли из своих пещер с целью завоевать сердца тех, чьи сердца еще открыты для призыва и вместе призвать вас к ответу за всю ту фитну, которую вы сеяли, интригуя ради своей власти.
МУРАД НАСЫРОВ
