Герменевтические изыскания Гейдара Джемаля в вопросах сущности и природы человека в исламе весьма выделяются на фоне аналогичных исследований оригинальностью и глубиной. В то время как современные науки о человеке исходят из того, что человек при рождении tabula rasa[1] (чистая доска), имея в виду под ней, что ум человека рождается пустым, а также то, что люди свободны создавать свою собственную душу, мыслитель возвращает нас к традиционному пониманию природы человека, как имеющую врожденные качества, которые определяют направление стремлений человека. У Гейдара Джемаля нет отдельной монографии или труда, где он отдельно рассматривает вопрос антропологии, но тема эта является для него одной из центральных, проходящей через все его творчество.
Наши исследования трудов мыслителя в этом вопросе, мы начали с цикла лекций “Смысл времени”[2]. Теолог Г. Джемаль начинает свое выступление вопросом: для чего сотворен человек? В коране говорится “Wa Mā Khalaqtu Al-Jinna Wa Al-‘Insa ‘Illā Liya`budūni”[3], где слово a`budūni во многих переводах Корана на русский язык пишутся как “поклоняться”. Джемаль говорит, что многие мусульмане понимают под этим осуществление пяти столпов ислама – намаз, пост и так далее, хотя глагол ‛abāda имеет более широкое значение и означает: служить – служение во всем.
О каком служении идет речь, какова цель человека? Чтобы ответить на этот вопрос, он обращается к смыслу слова ’amr. “’Аmr – это дело Всевышнего, которым Он руководит, которое Он направляет, которое Он реализует между небом и землей”, и что Дух и ангелы отправляются ради “суммы тех дел, которые могущество Всевышнего делает возможным и ради которых направляются mala’ika wa-r-rūĥ.”[4]. И что человек причастен к этим делам, так как он является наместником Бога, по крайней мере к той части дел, которая идет на земле.[5] А дальше в продолжении аята, говорится, что потом это дело восходит к Всевышнему “в течение дня, который по вашему счету равен тысяче лет” – эту часть аята он истолковывает как указание на Историю.[6] “Это прямая связь времени, которое открыто и подразумевается Всевышним, с временем, которое дано и осуществляется на человеческом уровне. ’Amr является делом Аллаха, но при этом счет по реализации этого ’amr`а идет на тысячелетия среди людей. Это прямая связь со смыслом Истории, с ритмом Истории.”
Таким образом отвечая на вопрос о цели человека Г. Джемаль продолжает: “Действительно, человеческое существо цели не лишено, оно целью обладает, и эта цель во многих аспектах описывается в Коране, и реализация этой цели является как раз исполнением того долга, который составляет суть внутреннего времени…которое находится внутри человека, потому что внутреннее время человека отмечено двояким образом: yaqin, то есть несомненное, которое к нему приходит, или его смерть, которая завершает его земной путь, и yawm-ul-qiyāma, то есть День воскресения и Суд, который завершает Историю, — два аспекта: внутренний аспект и аспект внешний. То время, которое ограничено внутри и которое ограничено в Истории снаружи, — это время, которое является достоянием людей, пока оно у них есть. И вот почему это главнейшая ценность, на самом деле ничего ценнее в нашей жизни того времени, которым мы располагаем, нет. Вот почему люди обменивают это время на деньги, на богатство, на удовольствия, полагая, что это достойный размен, достойный ’ajr. И вот почему Всевышний предупреждает о том, что на самом деле это очень дешевая и ошибочная замена”. [7]
Дальше мыслитель пишет, что для того, чтобы разобраться какой Замысел должен выполнить человек, чем конкретно должен заниматься в большой Истории, нужно понять как он устроен, его схему. И в этом отношении Коран является очень богатым источником. Прежде всего, в нем говорится, что человек создан из глины. “Об этом есть несколько разных, отдельных утверждений, каждое из которых относится к разному пониманию и разным аспектам того, что в данном случае имеется в виду”[8], – продолжает он. Вот разные случаи употребления аспектов глины в Коране; ţīn, ĥama, şalşal. Но глина – ĥama означает не только физическую материальную глину – она имеет еще значение “субстанция”, в смысле метафизически понятой сущности вещей. Вот что о ней пишет мыслитель: ““Сухая поющая, или звучащая, глина” в этом случае ассоциируется с тонкой субстанцией, которая согласно космогониям и космологиям ученых прошлого является эфиром, в котором звучат вибрации, так называемая музыка сфер или первичные звуки. Поющая глина или звучащая глина имеет отношение к той тонкой субстанции, которая греками называлась эфиром.” Ну а ţīn означает “липкую глину”, интерпретируемая как “вторая материя” – отлитая в форму. “Сочетание двух этих глин, можно сказать двух субстанций — небесной и земной — образует первичное существо сделанного Всевышним Адама как человека архетипического. Но именно после этого, потом в эту глиняную куклу или, точнее, в это архетипическое существо, созданное из первичной субстанции, субстанции из которой весь мир состоит, добавлена — Аллах говорит: “И потом Мы добавили в него min rūĥi, от Нашего Духа, от Моего Духа” — частица rūĥulla, которая есть нечто принципиально противоположное субстанции, нечто принципиально несовместимое с вот этой тварной субстанцией, которая является потенцией для образования всяких вещей”[9], – говорит Г. Джемаль.
Мыслитель делает вывод, что человек является двусоставным, но одна из составных частей у него двойственна: он состоит из небесной, земной субстанции и из частицы Духа Божьего, которая в него вложена. “Причем следует подчеркнуть, что Дух Божий, rūĥulla, для мусульманина, для правоверного, не является частицей самого Бога…Это некая субстанция, или суть, вложение которой наделяет Адама способностью быть слышащим, видящим и выполнять миссию, то есть заниматься реализацией ’amr на земле”. Вторая часть – субстанция есть то, из-за чего человек подвержен греху, отклонению, слабости, пролитию крови и т.д. Чему подтверждение аят Корана, где ангелы возражают: “Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь…”, — на что Всевышний возражает ангелам: “Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете”[10]. “Ангелы не знают ’amr, ангелы не знают ту миссию, то дело, которое поручено человеку в Истории… должен осуществлять ту задачу, ради которой он создан, которая заключается в служении… Результат этого служения в том, что на конечном этапе частица духа Божьего должна взять под полный и абсолютный контроль ту субстанцию, ту глину, из которой первый человек создан, потому что эта глина, как тонкая, так и жидкая внизу, представляет собой тварную инерционную вещь, которая обладает огромной силой, которая является полем, на котором Иблис действует как агент совращения и соблазна. А эта частица rūĥulla является крошечной, маленькой, исчезающе малой, и она как маленький огонек вброшена в эту жидкую, а потом окруженную уже коркой сухой, глину, и она должна взять под контроль всю эту массу инерции. Малое должно восторжествовать над великим, но тварным”, – заключает Г. Джемаль.
Вернемся к рассмотрению той субстанциальной составляющей человека, про которую мыслитель говорит “небесная и земная субстанция человека”, интерпретируя аяты Корана про то, человек сотворен из разных глин. Тут уже в качестве источника для нас выступает цикл лекций “Кризис реальности”[11], которая дает нам знать о фундаментальной разности людей, об их архетипических отличиях. В ней говорится, что глина, из которой сотворены люди, очень разнится и творение людей подпадает под некий космический порядок. Иначе говоря в зависимости от того, каков состав индивидуально каждой человеческой глины, он может только вкалывать в поте лица или торговать или же заниматься ремесленничеством. Здесь имеются в виду рабочие, слуги, купцы и ремесленники.
Эта интерпретация коррелирует с традиционной доктриной варн[12], о чем и говорит мыслитель перечисляя их. Духовные деятели, священство сделаны из небесного сорта глины (“брахманы сделаны из головы Брахмы”). Их назначение – нести в себе смысл вечного закона, который правит мирозданием и следит за тем чтобы люди не отклонялись от следования этим путем. Функция воинов – насилие, так как насилие есть проявление страсти. Воины сделаны из огнеупорной глины. Огонь свирепствует внутри этой глины, не вырываясь наружу иначе как с дозволения верховной власти.
В другом своем выступлении мыслитель дополняет свою интерпретацию о разности глин: “Продукт смешения каст формирует ещё одно специфическое человеческое пространство, так называемых чандал. Это когда представитель одной касты в мезальянсе сходится с представительницами другой, чаще всего более низкой касты, и они порождают потомство. В этом генотипе не доминирует ни один архетипический элемент каст. Но при этом эти люди в имеют вкус и того и другого, и они могут симулировать парадигмы разных каст. Такие люди, родившиеся от межкастовых браков, могут быть прекрасными актерами, потому что актер должен иметь слабо выраженный нафс (индивидуальную сущность), что позволяет ему легко имитировать поведение, входить в образ. Но дело в том, что эти люди точно так же могут быть актёрами и в реальной жизни, им не обязательно идти в театр. Они идут в генералы, имитируют военных, или идут в олигархи, где имитируют людей бизнеса. Они имитируют политиков, становятся такими горлопанами на политической сцене. Но они не являются реальными политиками”.[13]
Резюмируя сказанное о типах людей по отношению к глине, из которой они сделаны, можно подразделить их на следующие четыре касты и один смешанный тип: 1) жрецы; 2) воины; 3) торговцы (ремесленники); 4) слуги (батраки); 5) смешанный тип (чандалы). Нужно отметить, что активными, деятельными в плане энергетического потенциала являются воины, ну а жрецы выделяются интеллектуально-сенсуальными способностями.
Г. Джемаль задается вопросом: имеет ли отношение эта классификация к людям? Или же все люди одинаковые, и эти разграничения лишь предрассудки и невежество древних? Ну один трусливее, другой чуть более жадный или чуть более шедрый, третий – интроверт. “Но все эти различия вроде как разный цвет глаз или рост: никакого влияния на действительную жизнь не оказывают.” Он приходит к мысли, что истина и там, и там. “Да, мы продолжаем рождаться воинами, торговцами и духовидцами. И, увы, — эти различия больше не имеют никакого отношения к тому, чем общество вынуждает нас заниматься в жизни. Современный человек лишен касты — или, как принято говорить на социологическом жаргоне, — деклассирован — не потому, что вдруг все стали рождаться “из одного теста”, а потому, что социальные функции построены таким образом, чтобы не соответствовать человеческой природе…Современный бюрократ в погонах — вместо воина, современный спекулянт — вместо торговца, современный технократ — вместо цехового мастера, современный художник, гордо ставящий на всеобщее обозрение унитаз, — вместо провидца и творца шедевров…Каста выброшена из общества, но ее реальность продолжает жить нелегитимно и в подполье”[14], – резюмирует мыслитель.
Теперь нам нужно ознакомиться с тем, что говорил мыслитель по поводу разграничения людей по отношению к сознанию. Для этого обратимся к лекции “Доктрина финализма”[15], где Г. Джемаль говорит о сознании (“Я”), как о не имеющей определения апофатической точке “здесь-и-теперь”, которая есть дверь в Трансцендентное.
Разграничение людей как раз происходит по тому, достиг ли человек понимания, встретился ли с этой точкой “здесь-и-теперь”, или нет. Вот что говорит мыслитель об этом: “Чтобы реально встретиться с вот этой точкой “здесь-и-теперь”, которая открывается внутри нас, нужно, чтобы она в чём-то отразилась: она не может отразиться в хаосе внешнего мира она не может отразиться в наших впечатлениях, глаз видит но не самого себя. Он видит то, что ему предъявлено. А что может быть зеркалом для этого глаза свидетеля? – только мышление, только текст, только речь, только связь имен. Она существует просто вот как некое такое особое зеркало, в котором можно увидеть вот эту точку “здесь-и-теперь”, не всегда, но при некоторых обстоятельствах. То есть, если это правильное мышление, то оно выступает тем зеркалом, в котором проявляется глаз. Как бы порождает это зеркало и в нем же отражается. Вот это зеркало, при условии, что оно является зеркалом, существующим специально для восприятия отражения свидетельствующего “Я”, “здесь-и-теперь” принципа сознания, в той его части, которое сформулировано, оно, собственно говоря, и является тем техническим выражением смысла. То есть, когда мы говорим “смысл”, мы имеем в виду артикулированной концепт, который чётко и однозначно служит поддержкой для проявления в нём вот этой точки оппозиции бесконечного все.”
Тут надо прояснить: о каком слове, тексте, мышлении идет речь? Конечно, главным словом, текстом является Священное Писание, но могут быть и другие, в большинстве своем метафизические тексты. И вот эта встреча со своим “Я”, “здесь-и-теперь” или, по другому говоря, достижение понимания, означает обрести иман, обрести веру.
Но, что есть иман (вера) для Джемаля? Вот, что он говорит сам об этом в своей статье “Воля и вера”[16]: “Само понятие веры в Исламе отличается от того содержания, которое вкладывается в это слово в любой другой цивилизации. Иман — это прежде всего утверждение, связанное с волевым усилием.” Дальше он опираясь на хадис[17], где говорится, что мусульманин должен противодействовать злу рукой, если не может, то словом, но если не способен и на это, то хотя бы противостоять злу в своём сердце (молча), но это самая слабая степень веры, приходит к выводу, что уровни веры располагаются в зависимости от интенсивности усилия, готовности преодолеть инерцию, физическую и психологическую. “То есть вера и воля — это одно и то же.” А какая воля? Именно: “Знающая и одновременно жертвенная воля — это воля интеллектуальная. Это как бы решение разума, оплодотворенного дыханием Святого Духа. Откуда это может браться в человеке? Святой Коран отвечает нам на это: “Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для Ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо”[18].
Таким образом, Джемаль утверждает, что среди людей есть те, кто встречаются со своим “Я”, “здесь-и-теперь” или, по другому говоря, достигают понимания, кто обретает иман, веру. Под иманом, верой он имеет в виду интеллектуальную, жертвенную волю.
Есть и другие, которые вне этого. Те, кто вне этого, они в “не Я”. Что есть господство “не Я”? Это когда собственно естественным образом нет встречи с самим собой, человек видит всё кроме себя и он даже не помышляет о том, чтобы увидеть свое “Я”, “здесь-и-теперь”, нет понимания, нет смысла. “На самом деле, это страшное, инфернальное состояние, у него есть очень чёткое определение – скука. Человек, который погружен в “не Я”, испытывает метафизическую скуку. Это тотально. Это, везде и всюду. Скука есть переживание отсутствия “Я”, отсутствия противостояния.”
“Другой полюс – гнев – продолжает Джемаль – энергия скуки может перейти из рассеянного состояния в концентрированное. Маниакальность – по феномену скуки переходящей в гнев, гнев – бессознательный поиск пробуждения, жажда “здесь-и-теперь”. Это жажда пробуждения, попытка создать “здесь-и-теперь”. Для этого должен быть зазор между “Я” и “Это”… Скука и гнев – это удел нижнего полюса, время которых отчуждается”.
Верхний полюс – мытари, у них нет скуки и нет гнева, так как они на фундаментальном подогреве. охватывает тех, “у которых нет скуки и нет гнева, так как… вся реальность “Это”, “Не я” воспринимается не как враждебно-отчужденное отрицание, которое все снимает, заливает. Они воспринимают ее как смысловую, организованную, построенную, архетипическую реальность”…, которой они должны гармонично служить, и следовать ее законам. Г. Джемаль о них сказал так: “Решение проблемы сознания как травмы, та дыра, внутри которой помещается точка несовпадения ни с чем (сознание), с абсолютным “Все“, с реальностью. Эту травму хотят залечить, и они ее залечивают.”
Если подытожить то, что сказано о типах людей по отношению их встречи со своим сознанием (типы сознания), понимания некой Истины, можно говорить о тех, кто: 1) понял, принял некую Истину; 2) испытывают скуку, чувствуют гнев; 3) наслаждаются и сливаются с жизнью (растворяются в Бытии). В третьей группе можно провести различение на традиционалистов и либералов.
А какая связь между классификацией типов людей по отношению их к глине (бессознательное) и классификацией типов людей по отношению их к сознанию?[19] Те, которые поняли и приняли Истину связаны больше с воинской кастой; те, кто испытывают скуку, чувствуют гнев (обыватель) – с батраками, слугами; ну а те, кто наслаждаются и сливаются с жизнью (растворяются в Бытии) – с жрецами, купцами и чандалами. Но надо отметить, что полного совпадения этих двух классификаций нет. Обрести иман, веру могут люди некоторых других врожденных установок (глины) и наоборот. Например, воинская каста делится в зависимости от градации на тех, кто готов принести себя в жертву и на тех, кто горит желанием завоевать.[20] Первые во имя высших идеалов готовы отдать свою жизнь, в большинстве своем они из тех кто понимают и принимают Истину. Вторые – дворовые герои, те, кто обладают смелостью тела, идут на крайние опасности и они хотят власти, но обычно плохо кончают. Из них те, кто во имя власти могут встроиться во властную традиционную иерархию и быть в одной связке с традиционалистами. Также купцы, слуги и т.д. могут подпасть под лучи монотеизма и быть среди тех кто понял и принял Истину.
Еще необходимо сказать о дискурсе и этике основных каст (глины) . Выше мы частично коснулись того, что значительную часть истории господствующим дискурсом в мире было традиционное общество, которое имеет трехчастную структуру общества, где повелевают жрецы, священники; на следующей ступеньке воины, рыцари; еще ниже – скромные купцы и т.д. Уже в Новое время постепенно вперед стал выходить и доминировать либеральный дискурс, который относят кто к дискурсу чандал, а кто к буржуа. Ну, а истинным дискурсом воинской касты, по мнению Гейдара Джемаля, является исконный монотеизм. Формой политической организации и устройства при этом дискурсе служит прямая демократия людей кшатрийского[21] типа.
Также стоит упомянуть, что в зависимости от активности, любознательности и, может быть, интеллектуальности, люди делятся на тех, кто ищет и находит резонирующий своим врожденным состояниям сознания дискурс – назовем их активными людьми, или на тех, кто принимает дискурс своего окружения. Те, кто пассивно принимает дискурс своего окружения, – их огромное большинство и они составляют значительную силу своим количеством, за ними закрепилось название – молчаливое большинство. И вот за “голос” молчаливого большинства борются вот эти “активные” люди, которые относятся к трем главным дискурсам: к монотеизму, традиционализму и либерализму. Борьба этих дискурсов составляет сюжетную ткань истории.
[1] (с лат. — «чистая доска», произн. табула раса (классич.), табула раза (по итал., нем. традиции)) — латинское крылатое выражение, которое используют для обозначения гносеологического тезиса о том, что отдельный человеческий индивид рождается без врождённого или встроенного умственного содержания.
[2] Джемаль Г. Д. Новая теология: избранные лекции / Г. Джемаль. М. : Эксмо,
- с. 311-323.
[3] Коран 51:56
[4] Коран 32:5
[5] Коран 35:39
[6] Коран 32:5
[7] Джемаль Г. Д. Новая теология: избранные лекции / Г. Джемаль. М. : Эксмо,
- с. 311-323.
[8] Там же с. 311-323.
[9] Там же.
[10] Коран 2:30
[11] Джемаль Г.Д. ДАУД VS ДЖАЛУТ (Давид против Голиафа). — М.: Изд.
“Социально-политическая мысль”, 2010. С. 64-65.
[12] (санскр. वर्ण, IAST: varṇ, «качество, цвет, категория») — термин, обозначающий четыре основных сословия древнеиндийского общества.
[13] Статья “Степени человеческой глины” Джемаль Г.Д. URL: https://kontrudar.com/statyi/stepeni-chelovecheskoy-gliny-v-islame
[14] Джемаль Г.Д. ДАУД VS ДЖАЛУТ (Давид против Голиафа). — М.: Изд.
“Социально-политическая мысль”, 2010. С. 64-65.
[15] Джемаль Г.Д.: Логика монотеизма. Избранные лекции / Г. Джемаль. – М. :
изд. Эксмо, 2021. С. 209-223.
[16] Статья “Воля и вера” Джемаль Г.Д. URL: https://kontrudar.com/statyi/volya-i-vera
[17] См. Фатхуль-мульхим, т. 1, с. 435, хадис 188
[18] Коран 6:125
[19] Гейдар Джемаль: Познание смыслов. Избранные беседы / Г. Джемаль. Изд. Эксмо, 2022. С. 408-425.
[20]Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера Земли. 2-е изд., испр. и доп. — Л.: Издательство Ленинградского университета. 1989. С. 250-279
[21] (санскр. क्षत्रिय, IAST: kṣatriya, «властный, благородный»), также ра́джан (санскр. राजन्, IAST: rājan, «повелитель») — представители второй по значимости (после брахманов) варны древнеиндийского общества, состоящей из владетельных воинов. Из этой варны в Древней Индии обычно выбирались раджи.
НУРБЕК АДЫШЕВ
Научно-методический журнал “Инновационные технологии обучения”
#17, 2023