Запорожское казачество как кшатрийский феномен

Широка украинская степь, также широка, как широко стремление к Воле украинского народа. Круты днепровские пороги, также круты, как крут боевой, кшатрийский дух запорожских казаков. Сечь  этот уникальный воинский орден на Днепре, который вошёл в историю как истинный феномен кшатрийского уклада жизни, впервые письменно упоминается в 1492 году польским хронистом Мартином Бельским. В 1552 году на острове малая Хортица, вблизи современного города Запорожье, волынским князем Дмитрием Вишневецким был заложен деревянный замок  первый казацкий оплот. В зависимости от военно  политической ситуации Запорожская Сечь время от времени меняла своё расположение. Всего было десять дислокаций, существовавших от 5 до 40 лет каждая (восемь из них были на Днепре, а две последние  за пределами Украины).

В чём особенность украинского казачества? Можно выделить три основных момента:

1. Военно  политическое устройство Сечи.

Мы часто пытаемся понять, какой должна быть подлинная демократия. Между тем, работающая модель демократического общества, хотя и своеобразного, сформировалась среди казаков Запорожской Сечи. Свободная община казачьего Запорожья не сопоставима с монархическими государствами Нового времени, она похожа на, не очерченные чёткими границами, улусы кочевников Золотой Орды, или на древнегреческие города-государства  полисы.

Сечью управлял Кош  община, состоявшая из 38 куреней (по несколько сот казаков каждый) во главе с куренными атаманами. Глава Коша  кошевой, избирался сроком на один год. Если на следующий год атамана не переизбирали, тот возвращался обычным казаком в родной курень. В военное время кошевой атаман имел неограниченные полномочия.

Рада запорожских казаков представляла собой высший административный, законодательный и судебный орган. Глава на Сечи  кошевой атаман. Далее шли судья, есаул, писарь и куренные атаманы. Перед судом на Сечи были равны все  и начальник, и простой казак. Войско Запорожское имело на вооружении самое передовое оружие того времени, отобранное у тех народов, с которыми воевали запорожцы.

2. Интернационализм Запорожья.

По словам крупнейшего исследователя казачества Дмитрия Яворницкого: «в Сечи можно было встретить всякие народности, чуть ли не со всего света выходцев, как  то: украинцев, поляков, литовцев, белорусов, великорусов, донцев, болгар, волохов, черногорцев, татар, турок, евреев, калмыков, грузин, немцев, французов, итальянцев, испанцев и англичан» («История запорожских казаков», том 1).

К середине XVII ст. национальный состав Войска Запорожского был пёстрым и разнородным. В. Семененко и Л. Радченко в своей работе «История Украины» приводят следующие данные, касательно национальной принадлежности казаков: славяне (украинцы, поляки, хорваты, словаки, чехи, белорусы, сербы, болгары) —35-40%; азиаты (турки, татары, персы, индусы, арабы, киргизы, калмыки)  до 30%; народы Кавказа (черкесы, грузины, армяне и др.)  20%; средиземноморские народы (итальянцы, испанцы, французы, греки, португальцы, албанцы)  1015%

То есть Сечь состояла из представителей самых разных народов, живших на территории Украины в те дни.

3. Веротерпимость на Сечи.

Не смотря на распространённое мнение, что в казаки принимали только православных, есть данные опровергающие это. Да, большинство казаков исповедовало православие, но были среди них и католики, и протестанты, а также существовала довольно крупная прослойка казаков  мусульман (до 30%), были и иудеи (есть упоминания о полковых и сотинных раввинах).

Новоприбывший в Запорожскую Сечь мог быть и смердом, и холопом, и поповичем, и дворянином, и татарином, и турком и т. д. Чтобы стать казаком  запорожцем, он должен был изучить военное дело и традиции сечевого общества, что могло произойти не раньше, чем через 1  3 года.

Право иметь оселедец имел лишь взрослый казак, ибо это знак духовной и физической зрелости; любопытно, что чубы (оселедцы, айдары) носили также сарматские и скифские воины. Подобную причёску носил киевский князь Святослав Игоревич  легендарный сокрушитель Хазарского каганата. Э. Бондарь отмечает родственность знаменитой причёски великого князя Святослава и запорожцев с чубами индийских кшатриев, хеттов, древних армян, старомонгольских воинов. Айдар также традиционная мужская причёска кочевых народов Великой евразийской степи (например, киргизов, казахов). На лицо определённая созвучность украинского казачества и кочевников евразийских степей, ибо украинская земля хранит в глубине своих исторических недр кочевые корни: киммерийцы, скифы, сарматы. Кочевой ген жил в традициях Запорожского казачества. Само слово «казак» тюрского происхождения и означает «свободный, независимый человек, искатель приключений, бродяга».

Хотя большая часть историков считает сечевиков украинскими крестьянами, бежавшими в Запорожье от гнёта польско  литовских магнатов, историк Николай Карамзин отождествлял первых казаков с черкесами  одним из кочевых народов Золотой Орды. Некоторые историки даже выводят казаков из полулегендарной вечевой республики вятских ушкуйников. Есть также такая теория: казаки являлись отдельным субъэтносом (впитавшим украинские, польские, русские, татарские культурно  лингвистические элементы), который сформировал на острове Хортица, что за днепровскими порогами, уникальное протогосударство со своей специфической культурой и политической системой. Какие бы не давались оценки запорожскому казачеству, вывод один: на протяжении трёх столетий (ок 1480  1775 г.г.) в низовьях Днепра существовала военная организация, с политикой которой приходилось считаться крупнейшим соседним государствам  Польше, России и Турции.

Запорожцы, будь они древним украинским сословием, отдельным этносом, беглым крестьянством или даже «монотеистической общиной», носили все признаки воинско  монашеского ордена, братства, кшатрийского союза.

Московское государство и Запорожская Сечь, эти два политических антипода (авторитарное образование и вольная республиканская община) на протяжении длительного времени находились в противостоянии. В конечном итоге запорожское казачье войско так и не смогло найти достойную нишу в обширной Российской империи. Казачья Сечь была отторгнута и уничтожена специальным манифестом Екатерины II в. 1775 году. К тому времени Россия получила выход к Чёрному морю, было присоединено Крымское ханство. Дальнейшая необходимость в охране казаками южных границ империи отпала. Последним фактором в деле ликвидации Сечи, стала информация о намерении Емельяна Пугачёва переместиться в Запорожье.

В чём искать истоки казачества, определившие его характер? Сравнивая казацкую вольницу и европейское рыцарство, следует сказать, что западное рыцарство, не смотря на жёсткую, иерархическую, орденскую организацию, тем не менее находилось в глубокой оппозиции к королевскому двору и папской курии.

Подобное противостояние характерно и для Запорожской Сечи.

Ко времени появления казачества большинство орденов Запада уже сошло с исторической сцены или готовилось сойти с неё. Орден тамплиеров был уничтожен в 1312 г. Тевтонский орден соединился с ливонскими меченосцами, но лишь для того, чтобы из монахов  воинов превратиться в помещиков под патронатом польской короны. Рыцари  госпитальеры уже не могли оказывать былого влияния на ситуацию в Средиземноморье.

Архетипически Сечь близка рыцарским орденам Западной Европы, но в отличие от их строго субординированного устройства, имела структуру вольного кочевья. Подобно рыцарским средневековым орденам, казачество было межличностно связано узами общины, веры и призвания, как орудием в вечной борьбе против «мира сего».

Чин «пана  отца» кошевого атамана соответствовал титулу великого магистра западных орденов, но вместо святого мира макушку новоиспеченного «батька» сивоусые казаки мазали грязью, как бы  «из грязи в князи».

Смыслом жизни запорожского казака было стяжание и приложение воиской удали, мыслившейся как реальное причастие трансцендентного Духа, который согласно монотеистической парадигме, не может подчиняться каким бы то ни было земным условиям. Таинство Веры сечевик осуществлял не в «умном делании» (то есть в молитве, подобно монаху), а в сознательном заключении своей натуры под смертную сень войны с врагом. К пониманию природы казачьей Веры вплотную подошёл этнограф Яворницкий, когда написал, что «жизнь запорожского казака своего рода аскетизм, до которого он дошёл опытом, а не заимствовал извне»

Истинный воин Сечи не ощущал страха ни человеческого, ни смертного  «казаку воевать, что соловью петь». Казак реализовывался через войну, «молился и причащался» через меч, его религиозная свобода была сугубо воинской. Какой бы страшной в принципе не была война, она есть аорта мировой истории, её движущая сила. Уж в таком мире мы живём Нет более благородного занятия для истинного кшатрия, чем праведная война. Война за Веру и Свободу, война за свою землю, война за свою семью есть глубинный выбор настоящего Воина, патриота, мужчины.

Свобода без порабощения, власть без наследования, война без пощады, разбой без корыстолюбия  вот принципы социально  политической ориентации Запорожья, находившие аналоги в духовно  нравственной сфере. Совершая набеги на соседей, возвращая пленников, увозя золото из панских хозяйств, ограничивая властные амбиции держав  конкурентов, показывая пример бескорыстия, казаки осуществляли религиозную потребность в войне против всех и вся, кто только может ограничивать свободу верующих, Свободу как принцип. Не было для казака более высоких добродетелей, чем Вера, Свобода, Честь, Братство, Истинный Воинский Дух.

Современный Казак Духа или Кшатрий духа обязательно должен опираться на Традицию Монотеизма, должен быть нонконформистом, чтобы не потерять ту сакральную нить, которая связывает его с Воинами Меча и Духа из прошлого, и чтобы самому наполниться Духом воина  кочевника, казачьим Духом. Воин, а это не только человек с оружием, это ещё и идеологический борец; наделён качеством пассионарности, твёрдым стремлением к метафизическим поискам, железной Волей провиденциального смысла истории, калёной сталью благородной Свободы как глубинного выбора, отвергающего рабство Мирового Города и его бессмысленные либеральные симулякры.

Духовный кочевник может пребывать в большом городе  он внутренне вышел за рамки Системы, отверг её, противостоит ей. Современный Казак Духа не обязательно должен бежать из мегаполиса и жить в палатке в степи. Главное  это его внутренний выбор сопричастности к сакральному духовному поиску, это его взгляд на историю как на замысел Творца, испытывающего человечество до подведения окончательных итогов во время Судного Дня.

Кшатрий Духа  это современный городской партизан, верный воин Всевышнего.

Дух Запорожской Сечи, жестоко уничтожавшийся тотальной машиной Государства Российского, унаследовало большинство независимых воинских союзов, действовавших в XVIII  XX в.в. (среди них следует выделить гайдамаков, галицких опришков). Но не одно из этих формирований не располагало той стройной религиозно  воинской доктриной, которая регулировала жизнь сечевого казачества. Поэтому образ рыцаря Запорожского Ордена Днепра оказался непревзойдённым идеалом свободного воина.

НИКИТА БАРАНОВ

Расскажите друзьям:
Наверх