Последние события всколыхнули исламскую умму и мировое сообщество, заставили пересмотреть свое понимание мира. Среди прочего, поднимается вопрос «пользы и вреда», люди задаются вопросом: почему сторонники Истины терпят поражение? Нам видится, что сама постановка вопроса в корне неверна и попытаемся объяснить нашу позицию аргументами из Корана и сунны.
Мусульмане должны знать, что исламское понимание реальности в корне отличается от господствующего в джахилийской матрице. Один из концептов с невнятным для масс определением – концепт «победы и поражения». В соответствии с нашим дискурсом, предлагается пересмотр устоявшегося в массах банального понимания этого слова как «сокрушение врага на поле боя с минимальными потерями» или «успех в войне».
Исходный тезис нашего размышления о вышеупомянутом концепте – «Нет победителя, кроме Аллаха». Согласно теологии монотеизма, мир делится на два проявления: внешняя сторона действительности (зохирийа) и внутренняя подоплека событий (батынийа). У всего происходящего есть незримая первопричина – это воля Аллаха. На внешнем плане бытия малый отряд избранных может терпеть поражение при упрощенном понимании этого вопроса. Но рассмотрение проблематики в контексте эсхатологии должно привести нас к парадоксальному выводу: даже гигантские потери и поражение в какой-либо из битв является частью испытания в мирской жизни, при этом являясь звеном в цепи событий ведущих к торжеству Ислама. Откровение указывает нам на некоторые признаки, которые можно интерпретировать как «промежуточная победа», если под «полной победой» понимать финал Бытия, положенный исполнением пророческих обетований.
Первый признак победы – преодоление инерции Бытия и любовь к Аллаху, как главный жизненный императив. Любовь понимается нами не в абстрактном ни к чему не обязывающем смысле, а как предпочтение приказов Всевышнего и вечной обители над всем остальным. Ученые перечислили восемь преград, которые являются испытанием любви раба к Господину: «Если ваши отцы(1), ваши сыновья(2), ваши братья(3), ваши супруги(4), ваши семьи(5), приобретенное вами имущество(6), торговля(7), застоя в которой вы опасаетесь, и жилища(8), которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и усердие на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (9:24). То, что мы наблюдаем сегодня в Палестине и в некоторых других уголках мира, указывает на явное предпочтение идеалов свободы и справедливости (для мусульман эти идеалы неотъемлемы от их интерпретации в контексте Откровения).
Второй признак – победа над шайтаном: «Так Мы определили для каждого пророка врагов — дьяволов из числа людей и джиннов (шайтанов из их числа), внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями» (6:112). Тот, кто понял Истину и последовал ей, освободился от иллюзий, внушаемых разными чертями, как явными, так и скрытыми от людских глаз.
Третий признак – верное руководство, даруемое Всевышним: «А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно наставим на Наши пути. Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69). Исламское понимание реальности отрицает возможность сугубо теоретического подхода к осмыслению мироздания. Лишь делая шаги на пути Аллаха, можно обрести подлинное знание, которое не связано лишь с пыльным запахом библиотек. «Теоретический» таухид, изложенный в книгах, неотделим от «практического», понимание которого дается в соответствии с уровнем готовности к смерти.
Четвертый признак: выявление лицемеров и пораженцев, орудующих своими острыми языками против самих же мусульман, якобы с целью «увещевания». Под видом «мудрости» преподносится капитулянтская позиция: «Они клянутся Аллахом, что принадлежат к вам. Однако они не принадлежат к вам. Напротив, они — боязливые люди» (9:56).
Пятый признак – стойкость в критических ситуациях: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в ближней жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение — Аллах вершит то, что пожелает» (14:28)».
Шестой признак – трата времени на самое важное в этой жизни – утверждение принципов справедливости. Вкладывая все свои ресурсы на пути Аллаха, человек спасает себя от эксплуатации их Иблисом, сохраняет свою сокровенную сущность от девальвации и отчуждения в пользу бессмыслицы.
Седьмой признак – Аллах через тяжелейшие потрясения выявляет Истину и делает ясными аргументы ее сторонников. Сегодня огромное количество людей узрело подлинный лик трусливых убийц и готово пересмотреть установки, принятые как аксиомы в рамках господствующей матрицы: «Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, — быть может, они призадумаются» (7:176).
Восьмой признак – духовная слепота врага, который не в силах предвидеть свой крах. Недаром Даджаль в достоверных хадисах явлен как «одноглазый». Принимая буквальное прочтение физиологического изъяна, нельзя исключать и его аллегорическое толкование – отсутствие видения скрытых причин и механизмов, ведущих к фиаско: «Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять» (27:80).
Девятый признак – смерть в имане. Весь мир наблюдает за колоссальным количеством жертв из числа мусульман, среди них есть комбатанты, но большая их часть – беззащитные старики, женщины и дети: «Мы чередуем дни счастья и несчастья для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников, ведь Аллах не любит беззаконников» (3:140).
Десятый признак – победа в том смысле, который понятен для большинства и упомянут нами в начале статьи, то есть превосходство на поле боя: «Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!» (61:13).
Что же в таком случае можно понимать под «поражением»?
Во-первых, это следование чуждым Исламу идеалам, отсутствие интеллектуальной резистентности к козням Иблиса и его слуг.
Сказал Всевышний: «Скажи: «Путь Аллаха — это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (2:120).
Во-вторых, это уступчивость и заискивание перед «сильными мира сего»: «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы» (68:9). Также Всевышний сказал: «Не отвращай от них (от верующих) своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными» (18:28). Сегодня многие из так называемых правителей мусульман являются наглядным примером капитуляции подобного вида. Кажется, дополнительные комментарии излишни.
В-третьих, доверчивость враждебным силам и заблудшим: «Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их любимым другом…» (17:73). Ислам не возбраняет дипломатию и политическую деятельность, запрещается лишь делать предметом торга религиозные принципы и унижаться перед кем бы то ни было.
Если мы будем воспринимать реальность через призму вышеупомянутых критериев, станет понятно, что, несмотря на все беды и потрясения, у мусульман нет права на пораженческие настроения и паникерство: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими…» (3:139).
ШАМИЛЬ КАЗАЛИЕВ
