События в Средней Азии 1916 года, когда повсеместно восстали народы против царского указа о мобилизации в российскую армию на тыловые работы в первой мировой войне «туземного» мужского населения на территориях современных Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана и Таджикистана в возрасте от 19 до 43 лет, не в полной мере оценены исторически.
Волнения начались 4 июля 1916 года на севере Таджикистана в городе Худжант, которые переросли в масштабные восстания во всей Средней Азии. Вслед за худжандским мятежом, восстания перекинулись на города в Ферганской долине (Узбекистан) Джизак, Самарканд, Сырдарья, Фергана. В августе того же года восстания поднялись в Семиречье (Кыргызстан, юг Казахстана), Тургайские степи (север и центр Казахстана).
Как правило, любое восстание возглавляли лидеры, герои и воины. В казахских степях таковыми были шейх Абулгафар Жанбосынулы и его полководец Амангельды Иман. В землях кыргызов в предгорьях Алатоо это были народные меритократические элиты Мокуш Шабданов, Канат Абукин, Курман Лепесов. В Ферганской долине это были духовные лидеры, одним из известных был Насыр Ходжа Абдусаламов, а также последователи знаменитого Каландаршо-бека мятежника памирских гор.
Если посмотрим в разрезе вышеуказанных территорий Среднеазиатского восстания 1916 года, где происходили те события, то можно выделить современные территории Казахстана и Кыргызстана с одной стороны и Узбекистана с Таджикистаном с другой стороны. В Казахстане и Кыргызстане народы вели кочевой образ жизни, а в Узбекистане и Таджикистане в основном оседлый. Этот факт сказался на исторических последствиях. В Узбекистане и Таджикистане восстания были быстро и жестоко подавлены, а в Кыргызстане на подавление восстания было затрачено больше времени, ну, а Тургайское восстание и вовсе переросло в войну даже после октябрьской революции 1917 года.
Восстания в Худжанте и Джизаке возглавили, духовные лидеры ишаны, относящие себя к накшбандийским тарикатам. Кроме них присоединились к восстанию и другие авторитетные имамы иных теологических учений в других регионах, объявившие о начале священной войны Газзават. Однако в силу обстоятельств того, что в Ферганской долине на протяжении полувека, до восстаний 1916 года, жестоко подавлялись любые мятежные настроения, данное восстание было быстро и кроваво подавлено царскими и местными силами. На протяжении полувека осуществлялось навязывание идеологии царизма в Ферганской долине. В результате местные элиты проповедовали навязанную идеологию имперскости. Создалось, не без участия идеологов империи, движение джадидизм, которое стало мостом между царем и мусульманами.
Истории известно, как Екатерина вторая финансировала строительство мечетей и медресе, печатание священного Корана и создания вертикального духовного управления. Большинство лидеров движения джадидизма поддерживали царский режим в первой мировой войне. Очень многие местные элиты и джадиды финансово пополняли царскую казну. Фактически, это были компрадоры, из-за деятельности которых, цепь событий большого восстания регионального масштаба очень быстро оборвалась без шанса на результат.
За этот век с небольшим, после Среднеазиатского восстания 1916 года до наших дней, произошли глобальные перемены. В частности на этом пространстве царизм сменился коммунизмом, а ныне либерализмом. В зависимости от режима правления, эти по-настоящему эпохальные события в жизни народов Средней Азии, описывались историками разных времен и режимов по-разному.
При коммунистах эти события в целом назывались народно-освободительными, так как восставшие и большевики были по одну сторону в борьбе с царизмом. Ныне эти события, практически канули в лету, по крайней мере, на государственных уровнях. Ведь нынешняя политика в России считает царизм частью своей истории, а может и идеологии, чего не скажешь об антагонистском коммунистическом прошлом. А нынешние правительства среднеазиатских республик не усердствуют в изучении событий тех времен, чтобы случайно не обидеть \”старшего брата\”.
Какую же историческую оценку можно дать среднеазиатским восстаниям 1916 года?
В ту эпоху не было никакой этнопринадлежной идеологии, главным социо-политическим фактором на местах был Ислам. Шла мировая война, в которой участвовало Османское теократическое государство, правитель которого считался правителем правоверных мусульман всего мира, в том числе и для всего среднеазиатского региона. Поэтому восстание не могло быть национальным либо же по причине недовольства низов.
Невозможно дать оценку этим историческим событиям исключая исламский фактор. Все герои тех событий исповедовали Ислам и соблюдали его фундаментальные каноны.
ИСА НУРЛАНОВ