Психология и ислам

В современном мире психология проникает во все сферы жизни, включая исламскую среду. Многие мусульмане обращаются к психологам и коучам с целью разобраться в себе и улучшить свою личность.

Однако с точки зрения исламских мыслителей, психология представляет собой не научную дисциплину, а скорее «эрзац религии» — попытку заменить духовные традиции секулярными методами работы с «душой», вернее будет сказать с психоментальной матрицей. Эта замена возникла не случайно, а имеет глубокие исторические корни, связанные с особенностями развития европейского сознания.

Исторические предпосылки возникновения психологии. Юнг против Фрейда

Психология как наука появилась именно в Европе по вполне определенным причинам. Европейское сознание долгое время жило под влиянием религиозного импульса, где церковь выполняла роль коллективного психолога. Священники и пастыри имели авторитет и влияние на человека, они отпускали грехи, давали советы и назидания, помогали решать внутренние проблемы. Средневековый человек кардинально отличался от современного тем, что не особо задумывался о существовании некой внутренней психической структуры, а просто обращался к духовному авторитету за помощью.

С наступлением Нового времени ситуация изменилась. Появились философы и мыслители, которые стали утверждать, что Бог существует, но является неким «часовщиком», который запускает механизмы мироздания и отстраняется от влияния на процессы. Центральной фигурой становится человек как «мера всех вещей», а познание внешнего мира происходит через изучение внутреннего мира. И тут встал вопрос методологии.

Природа не терпит пустоты, и когда церковный авторитет ослаб, появился Фрейд с его учением о том, что внутренний бог человека — это его душа и психология. Психологи заявили, что идея Бога — это просто идея тотального бытия, а человек является его частицей, поэтому познание себя ведет к познанию Вселенной.

Тут будет уместно привести цитату его ученика Карла Юнга, с которым они впрочем сильно разошлись во взглядах. Одна из ключевых причин разрыва — разница во взглядах на природу бессознательного. Фрейд акцентировал внимание на первичности сексуальных и агрессивных инстинктов в формировании человеческого поведения и считал, что бессознательное преимущественно определяется этими силами. Юнг же расширил концепцию бессознательного, включив в нее коллективное бессознательное, которое содержит универсальные символы и архетипы, общие для всего человечества. Эта фундаментальная разница в понимании бессознательного привела к расхождению в теориях и толкованиях.

«Более всего меня настораживало отношение Фрейда к духовным проблемам. Там, где находила свое выражение духовность — будь то человек или произведение искусства — Фрейд видел подавленную сексуальность. А для того, что нельзя было объяснить собственно сексуальностью, он придумал термины „психосексуальность“. Я пытался возражать ему, что если эту гипотезу довести до логического конца, то вся человеческая культура окажется не более чем фарсом, патологическим результатом подавленной сексуальности. „Да, — соглашался он, — именно так, это какое-то роковое проклятие, против которого мы бессильны“. Я не был готов согласиться с этим и еще менее готов был с этим смириться».

Исламский взгляд на психологию и путь духовного развития

С исламской точки зрения, психология пытается найти ответы там, где их нет — в бесконечных глубинах человеческой психики. Это сравнимо с кораническим образом язычника, который видит мираж и устремляется к нему, но в итоге приходит к месту видения с пустыми руками. Смысл человеческого существования не находится в его психологии, а приходит извне, от Всевышнего. То, что приходит извне, не подлежит расщеплению и анализу, в отличие от психологии, которая бесконечно дробит и анализирует.

Ислам предлагает иную модель понимания души человека. Согласно исламскому учению, у человека есть нафс (сущность, обобщенно называют «душой» — но тут требуется отдельное пояснение этого сложного определения), который имеет три уровня развития.

Первый уровень — это душа, приказывающая зло, некое эго, ориентированное на дурные поступки и помыслы.

Второй уровень — душа попрекающая, где уже присутствует саморефлексия и пробуждение совести.

Третий, высший уровень — душа успокоившаяся, которой будет сказано «войди в рай».

Переход от низшего уровня к высшему происходит посредством следования шариату и постановления под контроль материальной природы человека под диктат духа, который проявляется в имане.

Депрессия и другие душевные состояния рассматриваются не как болезни, требующие психологического лечения, а как естественные для человека состояния, которые преодолеваются через обращение к Богу и духовную практику.

Таким образом, с исламской перспективы психология представляет собой инструмент современности по деконструкции человека и окончательному удалению Бога из человеческого пространства.

Люди, обращающиеся к психологам, как правило, не решают свои фундаментальные проблемы, поскольку психология пытается вывернуть важные духовные вопросы в формате эго, суперэго или других концепций. Тут важен наш собственный ракурс, даже шире — метод описания. Так как в конечном итоге все сводится к нему.

Ислам дает четкие ответы на вопросы о смысле существования, природе страданий и пути духовного развития. Для верующего человека многие проблемы, которые психология пытается лечить, просто не существуют как таковые, поскольку они воспринимаются через призму веры и божественного предназначения.

РУСЛАН АЙСИН