Община верующих как победитель

Притча как кодифицированная схема; три посланника; три элемента дискурса куфра; коллективный фараон, само-поклонение социума; свидетельство верующего; конец народа; мысль Гейдара Джемаля о смене человечества; победный джамаат; принцип Свидетельства.

Бисмилляхир-рахманир-рахим

«В качестве притчи приведи им жителей селения, к которым явились посланники.» (36:13, пер. Кулиева)

Притча – пример – это конкретное событие из прошлого, случай, приводимый для объяснения другого явления в настоящем и будущем. Объединяющим мостом между этими явлениями служит соединение архетипа действующих лиц и схемы ряда событий. Когда Всевышний велит обратиться к примеру, важно разобрать схематичность данного примера, не ограничиваясь повествованием о случае.

В тафсирах указано, что рассказ о трех посланцах и одном праведнике относится к истории древней Антиохии. В комментариях к аятам, в самом тексте, географические и временные подробности не даются, поскольку важна сама схема события, а не зафиксированная история в конкретном месте и времени. Модель вневременна.

«Когда Мы отправили к ним двух посланников, они сочли их лжецами, и тогда Мы подкрепили их третьим. Они сказали: «Воистину, мы посланы к вам». (36:14, пер. Кулиева).

Имена трех посланцев нам неизвестны, и если это событие действительно происходило в Антиохии, возникает вопрос, почему Аллах назначил двуих и укрепил третьим для выполнения пророческой миссии в одном из поселений.

Если расширить обзор с одного места на все человечество, возможно, это указывает на миссии трех посланцев всему человечеству: Муса, Иса и Мухаммад – мир им и благословения Аллаха. К этому мы вернемся в конце статьи.

Далее в суре приводятся слова людей, которых увещивали эти три посланца.

«Они сказали: «Вы – такие же люди, как и мы. Милостивый-Рахман ничего не ниспосылал, а вы всего лишь лжете». (36:15, пер. Кулиева).

В этой речи заметна максимально сжатая схема мышления и речи людей, отказывающихся принимать истину.

Типично, в куфре истина смешивается с ложью, знание с невежеством, признание правды с ложным обвинением.

1. Истина: «Вы – такие же люди, как и мы» – пророки-посланцы не ангелы, не демоны, они такие же люди, как и они, часто из их племени и рода.
2. Знание и ложь: «Рахман (Милостивый) ничего не ниспосылал». В хадисах мы узнаем, что для арабов многобожников имя Всевышнего Господа «Аллах» было известно до пророчества Мухаммада (да будет мир ему и благословение Аллаха), но имя «Рахман» многие слышали впервые. В истории о трех посланцах мы видим, что этот народ знал это величайшее Имя «Рахман». И они могли узнать это Имя только из откровения. Похоже, что-то уже было принято от Послания. Но, несмотря на это, они сбились с пути и, на призыв вернуться к истинной религии, просто отказались верить посланцам. Типичный пример, когда люди принимают одну часть Откровения и отвергают другую.
3. Признание и ложное обвинение, отказ от веры: «…а вы всего лишь лжете». Неверные, обвиняя посланцев, признают, что те лишь говорили, о чем-то вещали, доводили истины. Пророческая речь содержала напоминание, увещевание, аргументацию. Людям стоило вслушаться и размыслить. Но они решили обвинить посланцев во лжи, ничем не подкрепляя свои утверждения. Ложь – это противоречие Истине. А какой «истиной» неверные противопоставляют призывам посланцев? Ответ: никакой.

В качестве заключительной проповеди посланцы объявляют свои свидетельства.

«Они сказали: «Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам. На нас возложена только ясная передача откровения». (36:16-17, пер. Кулиева).

Конечно, неверных это не могло не задеть. От слов они перешли к «делу», намереваясь совершить преступление, они сразу же сочинили свой нарратив, будто они вынуждены принять меры, так как за действиями посланцев могут последовать дурные события. И в этих событиях они видели причину в посланцах, а не в себе. Следовательно, полагали они, предостерегать надо самих посланцев.

Они угрожали посланцам, если те не перестанут проповедовать, что-то плохое может произойти, и следовательно, лучше заставить их замолчать, иначе они понесут наказание от самих себя. Типичный образ мышления коллективного фараона:

«Они сказали: «Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, то мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания от нас». (36:18, пер. Кулиева).

Посланцы сразу же коротко и ясно указали на истинное положение дел:

«Они сказали: «Ваше дурное предзнаменование обратится против вас самих. Неужели, если вас предостерегают, вы считаете это дурным предзнаменованием? О нет! Вы – народ излишествующий.» (36:19, пер. Кулиева).

Посланцы заметили, что народ, и в частности его старейшины, «правящий класс», уже перешли все границы. Неверные не только не принимали слова послания, но и обращали посланничество против самих посланников, как бы выступая в роли Увещивателя и Карающего. Это была крайняя форма осознанного идолопоклонства. Стоит вспомнить, что эти люди были не невежественными – они знали имя Рахман и были знакомы с идеей Единобожия. Тем не менее, они решили приписать себе божественность. Подумайте о типичности утверждений и поведения людей, народов при явном столкновении Истины и Лжи, Справедливости и Несправедливости.

У этой истории есть интересное завершение:

«С окраины города второпях пришел мужчина и сказал: «О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и следует прямым путем. И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться другим богам помимо Него? Ведь если Милостивый пожелает причинить мне зло, то их заступничество ничем не поможет мне, и они не спасут меня. Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении. Воистину, я уверовал в вашего Господа. Послушайте же меня».  (36:20-25, пер. Кулиева).

Этот смелый человек, свидетельствуя о своей вере, очень точно указал на несправедливость обвинений: «Эти посланцы ничего не просят от вас – ни материальных благ, ни власти. Все это остается у вас, достаточно лишь принять послание от Всевышнего, очиститься от пороков и следовать божественной добродетели… Истина Единобожия нам открыта. Вспомните о Рахман! Значит, нужно оставаться последовательными в том, что нам известно, не следовать своим страстям. Если что-то непонятно, послушайте, что я вам скажу…»

Из текста мы понимаем, что люди не стали слушать его, и, по всей видимости, они тут же его убили.

«Ему было сказано: «Войди в Рай!». Он сказал: «О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил меня (или что мой Господь простил меня) и что Он сделал меня одним из почитаемых!». (36:26-27, пер. Кулиева).

Казнь свидетеля, шахида, не может погубить его. Он остается живее всех оставшихся. Попав в рай, он все еще помнил о своем народе…

А казнивших настигла кара Всевышнего.

«После него Мы не ниспослали на его народ никакого войска с неба и не собирались делать этого. Был всего лишь один глас, и они затухли. О горе рабам! Не приходил к ним ни один посланник, над которым бы они не издевались. Неужели они не видят, сколько поколений Мы погубили до них и что они не вернутся к ним? Воистину, все они будут собраны у Нас.» (36:28-32, пер. Кулиева).

Эта история должна заставить нас серьезно задуматься. Аллах может уничтожить все человечество, если оно не выполнит возложенную на него миссию. Великие посланцы-пророки Муса, Иса и Мухаммад (мир им и благословения Аллаха) были посланы всему человечеству, и, если рассматривать эту историю через призму данного кода, «четвертый праведник», свидетельствующий верующий, который прибежал с окраины глобального «города», может быть той спасенной и свидетельствующей группой верующих из уммы последнего пророка. Как говорится в хадисах: «Не перестанет существовать группа людей из моей общины, открыто придерживающаяся истины, и не повредят им выступающие против них!» (Бухари); «Не перестанет существовать группа людей из моей общины, сражающаяся за истину вплоть до Судного дня!» (Муслим); «Всегда будет в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь» (Ахмад).

Признаки этой группы, джамаата, как можно понять из этой суры, следующие:

– они действуют стремительно;

– свидетельствуют о своей вере словами и делами;

– мыслят и выражаются ясно;

– придерживаются Единобожия и справедливости;

– заботятся о притесненных и о народах.

Гейдар Джемаль (да смилуется над ним Аллах) говорил, что если умма и весь мир провалят возложенную на них миссию, Всевышний уничтожит всех. Нет гарантий, что человечество доживет до времен Махди и Исы (мир им). Аллах может заменить его другими народами, и если и они не выполнят заданный «план», то… «Неужели они не видят, сколько поколений Мы погубили до них и что они не вернутся к ним?»

В этом случае только пророки-посланники и группа свидетельствующих будут спасены, независимо от того, каких успехов они достигли в жизни на Земле. Они остаются верными своей миссии и истине, несмотря на препятствия и опасности. Эта группа людей, стойко придерживающихся веры и праведности, служит примером несокрушимой преданности и мужества перед лицом неверия и несправедливости.

Они напоминают нам, что истинная сила заключается не во внешних достижениях или признании, а в неизменной верности своим принципам и убеждениям. В их примере мы видим, что важно не просто выживать в мире, но сохранять свою духовную целостность и следовать пути праведности, несмотря на все испытания и препятствия.

ДАМИР ХАЙДАРОВ